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印度德里大起义，英军分兵几路，向德里发动镇压总攻？
席卷印度中北部的民族大起义，动摇了英国的殖民统治。殖民当局不甘失败，开始调兵遣将，镇压起义。英军围攻的矛头首先对准起义军首都德里。英军是从德里西北部的旁遮普进攻德里的。英印总督坎宁命令当时在西姆拉的英军总司令恩逊，从旁遮普调集军队前去重新征服德里。英军在作好充分准备之后，分兵五路，向德里发动总攻。
作为古印度“中心”，德里如何在沙加汗的一手缔造下尽显辉煌？
城市在任何一种文明中都扮演了极为重要的角色，它既是人类文明的产物，又是文明演进过程中的强大助力者。这座处于南亚次大陆的 历史 名城- 德里 ，则更是能在每个 历史 时期的都具有独特的风貌。 尤其在莫卧儿帝国时期，在印度文明和伊斯兰文明的交织碰撞之下，德里更是大放异彩。
德里由于其优厚的地理位置条件，在建城，防御和生存上它拥有了得天独厚的优势。在它漫长的城市发展历程上，经历了及其跌宕起伏的命运历程。 从史诗时代、拉其普特时代、 德里苏丹时代和莫卧儿时代，德里的发展从未中断。
因为德里的重要战略地位，也使得德里成为了历代兵家的必争之地 ，它的 历史 甚至比罗马更加古老，一路坎坷的命运也是带来了极为丰厚的财富。更给它增了一份美丽和力量。
从南亚次大陆的地理形势来看，德里正处于印度河-恒河平原的位置，在位于喜马拉雅山脉与拉杰普塔纳沙漠之间的狭长走廊的终端。从这里向东，可以进入广大的恒河平原，向南则可以进入广袤的东印度。
而除了得天独厚的地理位置的优势，德里相对于其周边的城市来说， 不仅有着更加便利的交通条件，气温也更适宜居住。 它对于人类从事军事，政治，经济等等一系列活动都至关重要。 它不仅能在战略上保持要塞的位置，还能够成为重要的商品转运中心。
它最初以城市形态出现是在 吠陀时代 ，也就是印度的古老史诗 《摩诃婆罗多》 当中所提到的 天帝城 。史诗中提到，般度兄弟归国后， 难敌把王国分为两部分，他把包括甘味林在内的一部分国土赠与了般度兄弟， 般度兄弟在甘味林中披荆斩棘， 开荒拓地才建立起了天帝城。
而般度族的繁荣与强盛，使得难敌不能容忍，他又施展了一系列诡计，使坚战赌博输掉了全部国土。两族矛盾日益激化，战争一触即发。 战后坚战将都城从天帝城迁到象城， 天帝城则交由阿周那的后代进行管理。 此后，德里的踪迹仿佛消失了 。
在沉默了数百年之后，在拉其普特时代，德里又成为了一个具有意义的中心，只不过在当时的地位稍小。 直到托马拉王朝时期，德里才真正开始在 历史 长河中展现出它的面貌 。一开始是在一位君主建立的太阳湖的周围所建造的城市，后来将都城迁移至库特卜地区，建立拉尔科特城堡。之后又对其进行扩建，变成了普里斯维城堡， 它的主要用途则是用来抵御外敌入侵。
而随着穆斯林征服者的涌入，德里从此成为了穆斯林印度的都城 。这些穆斯林的到来毫无疑问的给德里带来了战火和灾难，但同时也给它们带来了新的文化。 在伊斯兰文明和印度文明的交织碰撞之下，二者相互融合，从此造就了新的文明内涵。
在经历了奴隶王朝，卡尔基王朝，图格鲁克王朝，赛义德王朝和洛迪王朝的统治之后，繁盛的莫卧儿时代来临了。 在整个莫卧儿时代， 德里共经历了两次重大的发展。 第一次为胡马雍大帝建立的吉祥堡，第二次则为沙加汗皇帝在位期间建立的 沙加汗阿巴德。
沙加汗阿巴德是莫卧儿帝国的第五代君主沙加汗皇帝建立起来的，其选址、 设计与建造均经过了慎重的考虑与周密的规划。新都的位置紧邻亚穆纳河，位于河流西岸的高地上。 作为一个朝拜圣地，对于虔诚的穆斯林来说， 它是这块次大陆上最重要的地方之一。
因而这块中心地带都会被认为是神圣的， 是天堂，地狱和人间的交汇处 。在这里进行的每一项创造活动都要按照这样的中心象征原则来建立。这也符合古印度的思想：国王是宇宙的中心， 都城坐落于王国的中心， 城堡坐落于城市的中心， 国王的御座则处于宇宙的中心。
城市的设计上则更加体现出了印度教和伊斯兰教的双重影响。 受古印度建筑思想的影响，城市的整体轮廓呈弧形，的北、 西、 南三面的城墙轮廓， 连接克什米尔门和阿克巴阿巴迪门南北走向的大街基本上构成了弓弦主轴。 城市内的两条最佳主干道连接了皇帝的红堡和湿婆的神庙。 将王权和神论通过这样的媒介连接在一起。
而伊斯兰的哲学思想也深入进了沙加汗阿巴德的设计理念当中： 沙加汗的皇宫作为人体的头部， 从皇宫的拉合尔门延伸到城市拉合尔门的月光街作为人体的背部骨骼， 贾玛清真寺代表了人体的心脏。 而处于城墙内部的城市象征着宇宙。 这样就将人内部的微观结构和宏观的宇宙进行类比，体现出了伊斯兰建筑的理念。
除了在城市规划上，在城市建设的美学设计上，皇帝的宫殿红堡、 清真寺、 陵墓和贵族的宅邸，无一不体现出了伊斯兰文明和印度文明的融合。 不仅彰显出了帝国的荣耀，还体现出了他们对于真主的敬仰和对永生追求。
作为莫卧儿帝国的都城，沙加汗试图按照传统的家族模式来组织城市的政治 社会 系统，使他们成为一个层次鲜明的有机整体。 在这种政治结构中，城市里的所有居民都认为彼此之间存在联系，尽管这种联系是非常微弱的。 尤其是作为“族长”的皇帝的“红堡”和贵族宅邸就构成了德里的核心。
而在莫卧儿帝国进行的一系列的公共仪式也通过这种 “主从”依附关系 来得到加强。 这些公共仪式不仅代表了当时城市的独特风格，而且还能从其中窥探出一所城市的 社会 状态。 这其中就体现出了莫卧儿帝国怎样的政治制度和体系。仪式识中等级和层次的安排。
这些繁琐复杂的仪式不仅将忠诚，谦卑的美德被灌输在那些将军和大臣头脑中， 并且使得整个政治系统变成了一个权力的金字塔。 让臣民失去了自主的思考和选择。
在莫卧儿帝国时代，统治集团力求将城市和帝国的经济实体纳入家族的统筹之内，使城市乃至帝国的经济成为由皇帝家族掌握的经济。 在这种官统经济占据主导地位的体制下，城市和帝国仿佛就是一份巨大的个人财产。
官统的经济组织一般可以分为三类经济组织： 第一类组织主要满足家族的消费需求，第二类向其他家族提供商品和服务，第三类用来存放各类物品。 而除了这些占据主要地位的官统经济，民间还有一些从事私人经营活动的商人进行的市民经济。
其中 卡特里人 曾是北印度最重要的商人集团，他们在为莫卧儿人服务的过程中获得了丰厚的利益。 但这些卡特里商人与同一时期印度其他地区的坐商和行商一样， 他们并没有在帝国的军事和行政系统中担任职务因而不受政府的保护与支持，同时却还必须缴纳各种捐税，时时面对着被抢劫的风险 。
因而整个莫卧儿印度的市场系统并不完备 。 这些市场经济中的商人们不仅面临着大宗商品运输不便的问题，还因为信息交流不畅导致的各种麻烦。这样的市民经济市场具有极大的不稳定性， 这些都阻碍了市场交易朝着更为完善的方向发展。
然而作为整个北印度的中心城市，德里除了具备其他城市的政治、 经济和宗教功能之外还具备一系列独有的功能。 其中巴扎就发挥出了至关重要的经济功能 ， 他们将顾客从整个城市乃至整个帝国中吸引过来。 使得其他地区的商人以及来自其他国家的商人都带着商品来到这里寻求商机。
以其完备的 社会 体系和充裕的财富为后盾， 此时期的莫卧儿贵族有时间去从事各种艺术文化活动，甚至连莫卧儿的历代君王不仅是政治上的杰出帝王， 同时也是文化上的精英。 他们还会以多种方式赞助文化事业的发展，包括建立大量的学校和学院， 资助私人建立的教育机构， 给予来自国内外各地的优秀人才以充足的资金支持。
高层次文化主要体现在君王和贵族的身上 。 他们精通“ 文人”和“ 武士” 的基本技艺， 并且还会努力提升和完善这两个层面的能力。 除此之外，德里多重融合的文化内涵更是造就了多姿多彩的文化形式， 这其中包括宗教庆典、 诗人集会、 说唱表演、 音乐演奏和舞蹈演出等形式。 德里还拥有众多的表演艺人， 他们同诗人、 音乐家和舞蹈者们一起推动了德里繁荣的文化生活。
莫卧儿的帝国统治时期无疑是德里 历史 发展上最为辉煌的一页， 伊斯兰教文化和印度教文化相互融合交织，逐步发展成为了一道美丽的风景。 此外，在精神文化领域，德里的贵族也代表了当时最高的文化水准。
参考文献：
《摩诃婆罗多》
《印度史》
《莫卧儿帝国》
印度有足球队吗？？获得过哪些成绩？？
印度男足获得的大赛冠军：
赛事 次数 年份
南亚杯 4 1993，1999，1997，2005
印度足球的简介：印度足球是由英国殖民者于本世纪初引进的。印度足球50年代是亚洲强队。印度足球队于1951年首届亚运会和1962年第4届亚运会分别获得足球比赛的冠军，1958、1970年两次获得第三名。
印度还获得过参加1948、1952、1956和1964年4届奥运会足球决赛的资格。1956年，印度队在决赛阶段比赛中战胜了澳大利亚队和保加利亚队，进入了半决赛。印度队还于1964年获得亚洲杯赛亚军。印度全国足球锦标赛开始于第二次世界大战之前，参加比赛的球队除俱乐部队外，还有一些地区代表队。印度队多次参加世界杯预选赛，未能获得过出线权。1985、1997、1999年，印度队三次获得南亚运动会足球比赛冠军。
印度国内加尔各达联赛开始于1898年，德里联赛开始于1948年，印度国家联赛开始于
1996—1997赛季，杯赛开始于1977年，流浪者杯赛开始于1891年，足协盾杯赛开始于1893年，桑托什杯赛开始于1941年。印度国家男子足球队从1948年开始参加国际、洲际足球比赛，印度国家女子足球队从1990年开始参加国际、洲际足球比赛。
印度足球现在的世界排名是第147位
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