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如何养护太阳神植物好种植吗
太阳神又叫绿密龙血树、阿波罗千年木、密叶龙血树，龙舌兰科 龙血树属。是竹蕉类，为木本植物。也能开花，但花的观赏价值不高，在家庭养护中开花少见，只在原产地或热带地区可见，太阳神是常年绿色植株。它不会生长出分枝，而且叶子生长的很密集，排列又很有序。叶子可以长得很长很宽，叶子的颜色翠绿，远远看去绿油油的，非常的好看。
1.太阳神养殖的话还可以，因为它的生长速度很慢，一年还长不到30cm高。如果我们想要让太阳神的生长速度快一点的话，那么我们就要选择一些比较好的土壤给太阳神种植。太阳神比较喜欢在肥沃的土壤中生长，而且土壤要有一定的松软程度，当然透气排水这个肯定是少不了的，所以土壤可以适当的添加一些物质来改善，弄得土质疏松而且还能有很好的透气排水效果，那么简直就是完美。我们也可以在表面铺上一层基肥供给给植株吸收足够的营养成分。
2.养殖太阳神在环境温度这些还是比较有讲究的，因为太阳神比较喜欢在高温高湿的环境下生长，他对太阳光照是处于半阴状态最佳，太阳神很耐旱，也比较的耐阴。我们养殖太阳神切记不要让太阳光直接照射到太阳神，我们可以养殖在窗台，用半遮阳窗帘来给它遮阳，这样状态下生长的太阳神生长非常的健壮。
3.在夏季高温的时候，由于空气比较的干热所以我们为了避免植株的叶片出现焦尖的现象，我们可以在叶面洒上一些水来给植株降降温。
4.对于太阳神浇水这个方面来说，我们还是用我们养殖盆栽植物最常见的浇水方式“不干就不浇水，浇水就要浇透”的原则。不过在夏季的时候除了给植株浇水之外，我们还要在叶表面浇水，这样可以保持叶面的湿润，而且还有利于植株的生长，冬天的时候我们浇水量要减少，避免水太冷导致植株的叶子发黄。
5.太阳神，喜散射光照，不耐强光直射，否则叶易由绿变黄枯或黄褐色。但冬季低温期可以充足的光照养护。比较喜水，但在温度低于20℃时要以干湿交替进行浇水，适宜的生长温度为20-35℃之间，比较粗放。施肥可每月进行一次，但要少量为宜，由于盆栽者多小巧，所以以疏松肥沃的砂质土为好。夏季高温期间，若空气过于干燥，会引起叶片焦尖，应经常向叶面喷洒水。
6.比较耐修剪，在株高长至一定的高度时，底部叶片会脱落不少，此时可将其截干，底部的会重新发出1-3或5个新芽，这与长势、营养等有关系。营养越足，管理到位，萌发的枝芽会相对多一点。上部截下的枝干，可去除下部的叶片，只保留顶端部分叶片，扦插于河沙中，一月左右即可生根另植。
世界各地有过哪些传说中的太阳神
中国的传统神话中的太阳神有七位，他们分别是：帝俊、羲和、炎帝神农氏、日主、东皇太一、东君、太阳星君。
中文名：太阳神
其他名称:羲和、金乌、东君
中国神话
我们华夏民族，为何崇拜太阳神呢
（郑州大河村出土仰韶时期太阳图像）
不用怀疑——
第一，从中国的遥远先民开始，就存在“太阳崇拜”。
第二，“太阳崇拜”，是中国先民最早的“天神”崇拜。
第三，由“太阳崇拜”，形成了中国的“十进位制”，形成了“阴阳、易变”哲学，形成了中国最初的历法。
除以上，还有很多重要的意义。
（距今约7000年的河姆渡文化日鸟图像）
一
中国神话学研究的泰斗袁珂先生认为，中国的太阳神是“炎帝”。
其实，应该更早。
“黄帝”和“炎帝”，属于前后脚儿的关系。《易纬乾凿度》云：“黄帝曰：太古百皇辟基，文籀遽理微萌，始有能氏。”《郑注》云：“有能氏，包牺氏，亦名苍牙，与天同生。”
长沙子弹库楚帛书中，亦云：“大能雹戏”。
“有能”“包牺”“雹戏”，都说的是“伏羲”，其既然“与天同生”，就一定比“炎帝”早远了去了。
中国先民最初信奉的“太阳神”叫“羲和”。
这有个演化过程。
《尚书.尧典》里，“羲”与“和”是主管“春分、秋分，夏至、冬至”之“分支四神”的父母。“羲”是伏羲；“和”是女娲——他俩，“羲”主日；“和”主月。
后来，“羲”与“和”被人们合并成了一位“神”，主日；而又有了一位主月之神，叫“常仪”。
屈原《离骚》云：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”
这是说羲和是日神，朝发苍梧而夕落县圃。
（仰韶文化彩陶上的金乌负日）
二
中国的人类遗迹，可以追溯到200万年前。
太远的可以不说。
只说从新石器时期开始，能够确认为太阳或日纹的图像，就始终络绎不绝——从仰韶文化到大汶口文化；从石刻岩画到陶具玉器，色彩斑斓，形象生动。
这说明，在古代中国，至少在新石器时期，太阳崇拜已经形成，并且没有任何其他的图形可以与其相比——太阳神，是中国先民最早崇拜之神。
之所以会如此，这一定是先民们认识到，太阳驱散黑暗，也“驱”走了黑夜出没的野兽；太阳带来光明，标志着新的人们可以充分活动的时间；太阳还带来温暖，带来万物生长，总之，人们渔猎采摘种植都离不开它……。
当时的人们肯定万分惊奇——太阳为什么有这么大的“神通”；为什么太阳会有规律地从一方升起，又在另一方落下；太阳升起之前和落下之后都在哪里；太阳在天空中“飞行”，依靠的是什么？等等等等。
在遥远的早先，当时的人们，唯一的可能，是把“太阳”看作是神。
因此，也才会对太阳既崇拜又祭拜。
更早先民的拜日习俗、礼俗不必细说了，只看看现在尚在的北京日坛，就可以知道古人对太阳神的恭敬能到何种程度。
（良渚文化陶器上的金乌负日）
三
前面说到，“羲和”本为二神——“羲”主日；“和”主月，后来才合为一体，另有生下十二个月亮的帝俊妻子“常仪”或曰“常羲”。
这种变化很正常，因为古人们白天看见太阳，夜间看到月亮。
显然，古人认为太阳更重要，有很多考古证据证明，中国先民的原始历法，应该就是太阳历。
在殷商历中，这种痕迹仍很明显——第一，太阳回归与农业收获有关，于是有了代表“岁熟”的“年”字，且把秋分即秋收不久后的第一个月作“岁首”；第二，殷人已经熟练地以“大火星”即“心宿二”观测日出规律。
这是古人常用的“偕日法”，另一种更成熟的方法叫“冲日法”。
（汉代金乌负日石画）
甲骨文中，不仅有“日”字，也有“阳”字，篆体的“昜”由其而来。
段玉裁虽然没有见过甲骨文，但他说，“昜”和“侌”是“陽”和“隂”的本字，很多现在文字学家赞同其观点，甲骨文中也有“侌”字。
“太阳”，由“日”而来，但表示的是“阴阳”哲学。“太”，极大也。所以《说文》云：“日，实也。太阳之精不亏。”
相对就是“太阴”，亦即月亮。《说文》曰：“月，阙也。太阴之精。”
古人的“阴阳”哲学，是从对日和月的观测及体味中总结出来的。
《后汉书.张衡传》：“衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历筭。”
《易.离》：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”
《易.系辞上疏》：“天下万物皆由阴阳，或生或成，本其所有之理”。
“阴阳”哲学的最主要特点，就是“易变”，但不是“轮回”——“易变”尽管好像也回到原点，但是“螺旋式的上升”，而“轮回”，则是不断退回原点，循环仿佛，没有改变提升。
（殷商祭鸟祈日卜辞）
四
中国古代神话，也证实了先民们的“太阳崇拜”。
妇孺皆知的，是“天有十日”。
这个神话的产生——
第一，可能与古人疑惑为何每天都有太阳东起西落，于是猜测有十个太阳“轮班上岗”。而且，这是羲和安排的，太阳们东方住于“旸谷”，亦称“汤谷”的扶桑树上，一日居上枝，九日居下枝，“三星堆”出土的神树就是“扶桑树”。
第二，可能与古人把十个手指计数的方法，用于计算“日期”，于是产生了“旬”的单位，甲骨文中显示，“旬”是安排祭祀的重要时间段。这也说明，在很早以前，“十日”的神话，催生或者伴生了“十进位制”。
“十日神话”非常重要，是“十干”诞生的基础。
而“十二支”的形成，则一定与“年”确定后，包含十二个月有关。
就此，“干支”，称为中国古代天文、地理、历法等等诸多计刻单位和方法。
当然，“天有十日”逐渐被古人认识到与“天有一日”是矛盾的，于是有了“后羿射日”的神话。历代记录此神话并不完全相同，有说后羿射死了九只翌日飞翔之乌，九日也就陨落了；有说后羿射中九日，九乌遂死，但总之，古人的神话是与自己不同阶段的认知相一致的。
（汉代后羿射日石画）
《山海经》中记载的“夸父追日”，仔细琢磨，其实夸父所追不是太阳，而是太阳的影子。这恰好证明了先民“观日侧影”的悠久历史。
中国古人对太阳的崇拜，绝非一味懵懂地顶礼就完事了，而是不断在探讨太阳的运行规律。
这一点，从古人对太阳回归周期不断精确化，即可得知。
写过一篇中国古人如何置闰的问答，里面具体介绍了这一过程。
袁珂先生所说古人将炎帝看作“太阳神”，也是有根据的，只是要更晚一些。在古人眼里，炎帝的神通，在于他教会人们农耕，带给人们医药，设立市场，他的女儿和子孙们包罗万象管起了人间从火到水一切事物。
这就不去多说了。
一句话，华夏民族之所以崇拜太阳，因为它自古对这片大地上的人们给与的太多。
